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April 30 柏杨 人权是一种绝对权利★人权是一种绝对权利 一直到现在为止，人类最大的利益仍是国家利益。对内对外，都高于一切，过去的历史如此，在短暂的未来，也会如此。可是，一种新的思潮兴起，发现国家利益之下，人类还有一种共同的更高层面的利益，远超过国家和国家保护下的民主利益。在很久以前，人类就有一种自觉，自觉他独立于其他动物之外，而最近一次自觉则是，人类内部，人与人之间的问题，远超过对其他动物和大自然的问题，如果不获得公平的解决，人类凭著自己的智慧，所制造出来的灾难，将使人类毁灭。 法国大革命使这个问题获得初步答案，那就是自由、平等、博爱三项最基本的理念，创造了欧美西方国家的现代文明，并成为全人类奋斗的目标。但是任何崇高的理念，在野心家的解读下，常异化出一种畸形的结论。好比说，某一部份有权势的人，认为那些被权势压迫的人，是天生的贱民，贱民必须承认自己是天生的奴隶。美国总统林肯先生，第一个发现和抨击这种现象，他说：我们不应允许世界上，一半人有自由；一半人受奴役。那就是说，人有人的"尊严"，不能因为对最高理念解读的不同，而使"尊严"意义扭曲或丧失，这就是人权。 人权是一种绝对价值，不因地域、言语、肤色、性别，和经济条件，有所差别。 ★亚洲价值的兴衰 近年来，亚洲的经济发展快速，"亚洲价值"口号自然冒出，直接挑战十七世纪以前，以自然法为基础的启蒙思想。一时之间，响彻云霄。亚洲人也因为这个口号，忽然发现自己的身价暴涨，为我们自己有自己的价值判断与价值标准，而洋洋得意。然而，这个口号经不起考验。我们从原始的农业社会，逐渐迈入工业社会的转型之际，亚洲人还是脱离不了自耕农和佃户思想，我们没有从根本上了解贸易的真谛，而一直认为外国人来我们国家做生意，是赚我们的钱，所以产生了下列认知："你只要敢借钱给我， 我就敢向你借钱。"亚洲大、小城市，高楼大厦遂连云而起。所谓的三小龙、四小龙、五小龙、六小龙，纷纷出笼，"亚洲价值"成为金字招牌，好不风光。忽然间，西方国家收帐索钱，各龙无以为应，除了诟骂西方资本家心怀叵测外，"亚洲价值"连颜面都保不住，徒落笑柄。它并不能颠覆西方电脑时代的经济思想和经济体系，只能颠覆自己国家国民（尤其是低阶层小民）的正常生活，而使国家的力量更形下陷。 ★何谓"中国特色之人权" 人权是世界性的，人类全体性的，台湾最初也曾经拒抗过人权思想，当时的挡箭牌是："我们有我们的国情"。所以联合国世界人权宣言公布了五十周年的时候才签署。而就在这个时候，大陆声称中国拥有的是"中国特色"的人权观，这跟前述的"亚洲价值"及"我们有我们的国情"，是一条生产线上的复制品。政治语言有时固然令人捧腹，但有时也会刺激我们，兴起一种掀开盖头，瞧瞧新娘真实面貌的冲动。现在大陆推行的"中国特色"的社会主义，事实上就是资本主义， 那么中国特色的人权观，到底是什么样的架构？难道说，中国人的生命没有保障，随时可以屠杀；健康没有保障，随时可以摧毁；自由没有保障，随时可以逮捕；人格没有保障，随时可以侮辱，这才是中国特色的人权？如果是这样，那是中国人自异于人类。 如果不是这样，应该告诉我们，在人权观念上，"中国特色"具体的理念和行为是什么？现在这样的干法，是把西施女士的盖头，盖到无盐女士的头上，然后宣称，这是有"中国特色"的美丽新娘。那不仅是对外国人的一种欺骗，也是对中国人的一种羞辱。 人权就是人权，没有东方人权与西方人权之分；没有白色人种人权与黑色人种人权之分；也没有男权与女权之分；没有无产阶级人权与资产阶级人权之分；没有官人权与民人权之分；然而，这些年来，出现了亚洲价值人权与中国特色人权的不同声音，说明对这一项人类最高无上的理念，需要进一步明确的澄清。 一提起人权，封建落后国家的掌权人物，立刻大为惊恐。他们感觉到一个政治性的斗争，就要来临。于是把人权视为洪水猛兽，于是口中念念有词，祭出"亚洲价值"、"中国特色"。他们的恐惧，当然有相当的道理。在人权发达的国家，特权一定减少，不过我们这里所说的人权，要比政治人权、经济人权、法律人权的层面，更为提升，也更为深入，而是生活人权。 有很多人问我："你读过中国的二十六史，有什么感想？"更有多人问我："你读了资治通鉴之后，有什么感想？"感想当然很多，但如果用一句话来总括的话，那就是："中国人没有尊严。"读史的时候，我常掩卷叹息："中国人，你的名字是苦难！"不仅生没有尊严，死也没有尊严，健康也没有尊严——至少一千年以来（多么漫长的时间）在中国广大的土地上，每逢夜深人静，家家户户都有小女孩的哭声，她们的骨头被摧折，她们的肌肉被蹂躏成为烂疮。人格更没有尊严--灭九族、灭十族，屠 城，杀降，阉割男性的生殖器，强迫接受单一思想，三百年丑陋的剃发，五千年无时或断的冤狱酷刑，中国人活在恐惧、羞辱之中。 曾志朗博士曾经用小白老鼠做过实验，他把小白老鼠分成甲、乙二组，然后电击它们。甲组的小白老鼠受电击后，立刻跳过一道矮墙，奔向广场另一端的几个小门，穿门而逃。乙组的小白老鼠，在受电击后，同样也立刻翻过矮墙，奔向广场另一端的小门，可是小门不开，因为那是画的假门，而不是真门。它们一直撞击小门，有些撞得精疲力尽，有些甚至撞昏。过一段时间之后，再做第二次实验，甲、乙二组所有的反应，跟上一次一样。但在做了若干次之后的最后一次， 甲组小白鼠，照样的立刻翻过矮墙，奔向广场另一端的小门，穿门而逃。可是乙组的小白老鼠，在接受电击之后，却不再有任何反应，不再跳过矮墙，也不再奔到广场另一端的小门，它们趴在地上，无奈的承受电击，不再挣扎。唯一的盼望，就是电击早一点停止，或不再电击到自己的身上，而电击到别只小白老鼠身上。 这就是现代中国人的写照。大陆朋友常常自豪的说：中国人终于站起来了。事实上，只是中国大陆少数高级政府官员，在外交场合中，敢跟美国说相反的话而不怕丢人现眼，如此而已。除了这个以外，中国人并没有站起来，因为我们的极度穷困，极度愚昧，以及极度的自卑，像一只体积庞大的井底之蛙。在会议桌上，中国大陆官员严厉指责资本主义的罪恶，但是回到房间，几乎没有人不想在这个罪恶的资本主义国家定居下来。世界上，没有一个国家的国民，像中国人这样热爱自己的国家，但也没有任何一个国家的国民，像中国人这样，急吼吼想移民到别的国家居住。 人权观念的觉醒，是美的诞生。我们用人权教育，唤醍这一群乙组的小白老鼠，使它们在电击中，重新建立尊严——生命的尊严、健康的尊严、自由的尊严、人格的尊严。这四项尊严，是一种基本的人权。我们训练自己，使自己尊重这四项尊严，当这四项尊严受到侵犯的时候，绝不退缩迥避。但这四项基本人权有冲突的时候，那我们就要学习第二项课题：包容。最后，还有一项更基本的人权素养，那就是，我们要训练自己诚实，诚实的尊重，诚实的包容。 我们常把"五四运动"比作中国的文艺复兴，其实两者有非常大的落差，文艺复兴运动是唤回欧洲人的诚实精神，主要的是诚实的面对自己。而中国的五四运动，追求的只是科学与民主，所以我们迄今为止，仍然不能建立一个很诚实的民主制度，也不能执行一个很诚实的科学观念。最近，桃园机场发生空难，在媒体上看到一篇文章，标题是："当中国传统文化，遇到西方电脑飞机的时候"，我感觉到，我们不能够诚实的认清自己的缺点，所以也不能诚实的学习别人的优点。我们所会的，只是制造一个美丽的盖头，认为无论盖到任何人的头上，她就会成为美丽的新娘。 中国文化中，勉励诚实的文字，多的不得了，可是这些文字，都放在书架上，专制政治的长期迫害，五千年以来从不停止的电击，使外国人认为中国人是世界上最狡狯的一个民族。中国人说谎像吃糖一样，自从毛泽东先生把阴谋变成阳谋，"引蛇出洞"以来，中国人讲起谎话，如同流水，不但别人不相信，连自己也不相信。而对那些相信他们的人，还加以嘲笑，说他老实天真。 我们推行人权教育，是希望发起中国文化的文艺复兴运动，诚实是最基础品质，民主就是民主，不是玩具；法治就是法治，不是玩具；斑马线就是斑马线，不是玩具；我们追求诚实，不立刻要求每一个人都要诚实，而是希望建立一个诚实的文化——尊敬诚实。 人权教育基金会在推动"追求诚实"文化中——诚实的尊重和诚实的包容，第一件事情是推广人权版结婚证书。教育的对象，不是壮年以上的人，尤其不是老人。他们已经定型。我们希望创造一种新的人类，新的中华人，新的中国人，新的台湾人。这些新人类不会从天而降，我们要给这些新人类一个有人权观念的新的家庭。也就是说，从年轻的新郎、新娘开始。我们把结婚证书改为结婚盟誓，这个盟誓就是新郎、新娘有共同的认知。从结婚这一天开始，他们同意做到下列几项：他们除了是夫妻外，还是朋友； 在家庭中绝不允许有殴打、诟骂之类的任何暴力；夫妻收入，完全等质；一旦对子女的教育发生歧见，必求教专家；维持一夫一妻制；一定为自己订下休息的假期；双方互相孝敬对方的父母；以及他们要了解，年老的时候，不可心存对子女的依靠，而应培养业馀的兴趣。在双方都有这样认知之下的家庭，就是一个有人权观念的家庭，他们的下一代，将是真正新人类的一代，在这样家庭出生、成长的孩子，将是气宇轩昂，追求诚实、自尊尊人，而有宽大包容心的一代。不同于我们这一代，更不同于我们的上一代，这是我们的希望。 我们的第二项工作，是要建立绿岛垂泪碑。中国人从来不敢诚实的面对灾难，不敢面对死亡，认为只要不想到灾难、不想到死亡，灾难和死亡就不会来临。像乙组的那群小白老鼠，它们唯一的盼望，就是忘记电击，认为只要忘记电击，电击就不会再来。一些暴君，就是希望我们忘记过去的暴政，然后他才可以从容的再下毒手。乙组的小白老鼠群的哲学是：过去的就过去，把它忘记。事实上，他不能忘记，而只是把恐惧冤酷的悲情，刻在自己的基因上。 只有不忘记过去的罪恶，才能避免罪恶的重现；忘记过去的罪恶，罪恶一定重新抓住自己。大陆已经忘记了三反、五反，和文化大革命，台湾也有人鼓励我们忘记白色恐怖，这正是我们要建立绿岛垂泪碑的主要原因。"英雄有泪不轻弹，皆因未到伤心处"。我们为全民长期以来受到的迫害垂泪，也为那些受灾难的朋友垂泪，这个碑的建立，不但是宣告白色恐怖的结束，也是宣告历史上绵延五千年之久的政治迫害结束。这座碑，也像华盛顿越战纪念碑一样，矗立在大洋之滨，使历史掀开新的纪元。 万圣书园编辑之《蓝鬼快讯》特刊（总第二十三期） 杨 ★人权是一种绝对权利 一直到现在为止，人类最大的利益仍是国家利益。对内对外，都高于一切，过去的历史如此，在短暂的未来，也会如此。可是，一种新的思潮兴起，发现国家利益之下，人类还有一种共同的更高层面的利益，远超过国家和国家保护下的民主利益。在很久以前，人类就有一种自觉，自觉他独立于其他动物之外，而最近一次自觉则是，人类内部，人与人之间的问题，远超过对其他动物和大自然的问题，如果不获得公平的解决，人类凭著自己的智慧，所制造出来的灾难，将使人类毁灭。 法国大革命使这个问题获得初步答案，那就是自由、平等、博爱三项最基本的理念，创造了欧美西方国家的现代文明，并成为全人类奋斗的目标。但是任何崇高的理念，在野心家的解读下，常异化出一种畸形的结论。好比说，某一部份有权势的人，认为那些被权势压迫的人，是天生的贱民，贱民必须承认自己是天生的奴隶。美国总统林肯先生，第一个发现和抨击这种现象，他说：我们不应允许世界上，一半人有自由；一半人受奴役。那就是说，人有人的"尊严"，不能因为对最高理念解读的不同，而使"尊严"意义扭曲或丧失，这就是人权。 人权是一种绝对价值，不因地域、言语、肤色、性别，和经济条件，有所差别。 ★亚洲价值的兴衰 近年来，亚洲的经济发展快速，"亚洲价值"口号自然冒出，直接挑战十七世纪以前，以自然法为基础的启蒙思想。一时之间，响彻云霄。亚洲人也因为这个口号，忽然发现自己的身价暴涨，为我们自己有自己的价值判断与价值标准，而洋洋得意。然而，这个口号经不起考验。我们从原始的农业社会，逐渐迈入工业社会的转型之际，亚洲人还是脱离不了自耕农和佃户思想，我们没有从根本上了解贸易的真谛，而一直认为外国人来我们国家做生意，是赚我们的钱，所以产生了下列认知："你只要敢借钱给我， 我就敢向你借钱。"亚洲大、小城市，高楼大厦遂连云而起。所谓的三小龙、四小龙、五小龙、六小龙，纷纷出笼，"亚洲价值"成为金字招牌，好不风光。忽然间，西方国家收帐索钱，各龙无以为应，除了诟骂西方资本家心怀叵测外，"亚洲价值"连颜面都保不住，徒落笑柄。它并不能颠覆西方电脑时代的经济思想和经济体系，只能颠覆自己国家国民（尤其是低阶层小民）的正常生活，而使国家的力量更形下陷。 ★何谓"中国特色之人权" 人权是世界性的，人类全体性的，台湾最初也曾经拒抗过人权思想，当时的挡箭牌是："我们有我们的国情"。所以联合国世界人权宣言公布了五十周年的时候才签署。而就在这个时候，大陆声称中国拥有的是"中国特色"的人权观，这跟前述的"亚洲价值"及"我们有我们的国情"，是一条生产线上的复制品。政治语言有时固然令人捧腹，但有时也会刺激我们，兴起一种掀开盖头，瞧瞧新娘真实面貌的冲动。现在大陆推行的"中国特色"的社会主义，事实上就是资本主义， 那么中国特色的人权观，到底是什么样的架构？难道说，中国人的生命没有保障，随时可以屠杀；健康没有保障，随时可以摧毁；自由没有保障，随时可以逮捕；人格没有保障，随时可以侮辱，这才是中国特色的人权？如果是这样，那是中国人自异于人类。 如果不是这样，应该告诉我们，在人权观念上，"中国特色"具体的理念和行为是什么？现在这样的干法，是把西施女士的盖头，盖到无盐女士的头上，然后宣称，这是有"中国特色"的美丽新娘。那不仅是对外国人的一种欺骗，也是对中国人的一种羞辱。 人权就是人权，没有东方人权与西方人权之分；没有白色人种人权与黑色人种人权之分；也没有男权与女权之分；没有无产阶级人权与资产阶级人权之分；没有官人权与民人权之分；然而，这些年来，出现了亚洲价值人权与中国特色人权的不同声音，说明对这一项人类最高无上的理念，需要进一步明确的澄清。 一提起人权，封建落后国家的掌权人物，立刻大为惊恐。他们感觉到一个政治性的斗争，就要来临。于是把人权视为洪水猛兽，于是口中念念有词，祭出"亚洲价值"、"中国特色"。他们的恐惧，当然有相当的道理。在人权发达的国家，特权一定减少，不过我们这里所说的人权，要比政治人权、经济人权、法律人权的层面，更为提升，也更为深入，而是生活人权。 有很多人问我："你读过中国的二十六史，有什么感想？"更有多人问我："你读了资治通鉴之后，有什么感想？"感想当然很多，但如果用一句话来总括的话，那就是："中国人没有尊严。"读史的时候，我常掩卷叹息："中国人，你的名字是苦难！"不仅生没有尊严，死也没有尊严，健康也没有尊严——至少一千年以来（多么漫长的时间）在中国广大的土地上，每逢夜深人静，家家户户都有小女孩的哭声，她们的骨头被摧折，她们的肌肉被蹂躏成为烂疮。人格更没有尊严--灭九族、灭十族，屠 城，杀降，阉割男性的生殖器，强迫接受单一思想，三百年丑陋的剃发，五千年无时或断的冤狱酷刑，中国人活在恐惧、羞辱之中。 曾志朗博士曾经用小白老鼠做过实验，他把小白老鼠分成甲、乙二组，然后电击它们。甲组的小白老鼠受电击后，立刻跳过一道矮墙，奔向广场另一端的几个小门，穿门而逃。乙组的小白老鼠，在受电击后，同样也立刻翻过矮墙，奔向广场另一端的小门，可是小门不开，因为那是画的假门，而不是真门。它们一直撞击小门，有些撞得精疲力尽，有些甚至撞昏。过一段时间之后，再做第二次实验，甲、乙二组所有的反应，跟上一次一样。但在做了若干次之后的最后一次， 甲组小白鼠，照样的立刻翻过矮墙，奔向广场另一端的小门，穿门而逃。可是乙组的小白老鼠，在接受电击之后，却不再有任何反应，不再跳过矮墙，也不再奔到广场另一端的小门，它们趴在地上，无奈的承受电击，不再挣扎。唯一的盼望，就是电击早一点停止，或不再电击到自己的身上，而电击到别只小白老鼠身上。 这就是现代中国人的写照。大陆朋友常常自豪的说：中国人终于站起来了。事实上，只是中国大陆少数高级政府官员，在外交场合中，敢跟美国说相反的话而不怕丢人现眼，如此而已。除了这个以外，中国人并没有站起来，因为我们的极度穷困，极度愚昧，以及极度的自卑，像一只体积庞大的井底之蛙。在会议桌上，中国大陆官员严厉指责资本主义的罪恶，但是回到房间，几乎没有人不想在这个罪恶的资本主义国家定居下来。世界上，没有一个国家的国民，像中国人这样热爱自己的国家，但也没有任何一个国家的国民，像中国人这样，急吼吼想移民到别的国家居住。 人权观念的觉醒，是美的诞生。我们用人权教育，唤醍这一群乙组的小白老鼠，使它们在电击中，重新建立尊严——生命的尊严、健康的尊严、自由的尊严、人格的尊严。这四项尊严，是一种基本的人权。我们训练自己，使自己尊重这四项尊严，当这四项尊严受到侵犯的时候，绝不退缩迥避。但这四项基本人权有冲突的时候，那我们就要学习第二项课题：包容。最后，还有一项更基本的人权素养，那就是，我们要训练自己诚实，诚实的尊重，诚实的包容。 我们常把"五四运动"比作中国的文艺复兴，其实两者有非常大的落差，文艺复兴运动是唤回欧洲人的诚实精神，主要的是诚实的面对自己。而中国的五四运动，追求的只是科学与民主，所以我们迄今为止，仍然不能建立一个很诚实的民主制度，也不能执行一个很诚实的科学观念。最近，桃园机场发生空难，在媒体上看到一篇文章，标题是："当中国传统文化，遇到西方电脑飞机的时候"，我感觉到，我们不能够诚实的认清自己的缺点，所以也不能诚实的学习别人的优点。我们所会的，只是制造一个美丽的盖头，认为无论盖到任何人的头上，她就会成为美丽的新娘。 中国文化中，勉励诚实的文字，多的不得了，可是这些文字，都放在书架上，专制政治的长期迫害，五千年以来从不停止的电击，使外国人认为中国人是世界上最狡狯的一个民族。中国人说谎像吃糖一样，自从毛泽东先生把阴谋变成阳谋，"引蛇出洞"以来，中国人讲起谎话，如同流水，不但别人不相信，连自己也不相信。而对那些相信他们的人，还加以嘲笑，说他老实天真。 我们推行人权教育，是希望发起中国文化的文艺复兴运动，诚实是最基础品质，民主就是民主，不是玩具；法治就是法治，不是玩具；斑马线就是斑马线，不是玩具；我们追求诚实，不立刻要求每一个人都要诚实，而是希望建立一个诚实的文化——尊敬诚实。 人权教育基金会在推动"追求诚实"文化中——诚实的尊重和诚实的包容，第一件事情是推广人权版结婚证书。教育的对象，不是壮年以上的人，尤其不是老人。他们已经定型。我们希望创造一种新的人类，新的中华人，新的中国人，新的台湾人。这些新人类不会从天而降，我们要给这些新人类一个有人权观念的新的家庭。也就是说，从年轻的新郎、新娘开始。我们把结婚证书改为结婚盟誓，这个盟誓就是新郎、新娘有共同的认知。从结婚这一天开始，他们同意做到下列几项：他们除了是夫妻外，还是朋友； 在家庭中绝不允许有殴打、诟骂之类的任何暴力；夫妻收入，完全等质；一旦对子女的教育发生歧见，必求教专家；维持一夫一妻制；一定为自己订下休息的假期；双方互相孝敬对方的父母；以及他们要了解，年老的时候，不可心存对子女的依靠，而应培养业馀的兴趣。在双方都有这样认知之下的家庭，就是一个有人权观念的家庭，他们的下一代，将是真正新人类的一代，在这样家庭出生、成长的孩子，将是气宇轩昂，追求诚实、自尊尊人，而有宽大包容心的一代。不同于我们这一代，更不同于我们的上一代，这是我们的希望。 我们的第二项工作，是要建立绿岛垂泪碑。中国人从来不敢诚实的面对灾难，不敢面对死亡，认为只要不想到灾难、不想到死亡，灾难和死亡就不会来临。像乙组的那群小白老鼠，它们唯一的盼望，就是忘记电击，认为只要忘记电击，电击就不会再来。一些暴君，就是希望我们忘记过去的暴政，然后他才可以从容的再下毒手。乙组的小白老鼠群的哲学是：过去的就过去，把它忘记。事实上，他不能忘记，而只是把恐惧冤酷的悲情，刻在自己的基因上。 只有不忘记过去的罪恶，才能避免罪恶的重现；忘记过去的罪恶，罪恶一定重新抓住自己。大陆已经忘记了三反、五反，和文化大革命，台湾也有人鼓励我们忘记白色恐怖，这正是我们要建立绿岛垂泪碑的主要原因。"英雄有泪不轻弹，皆因未到伤心处"。我们为全民长期以来受到的迫害垂泪，也为那些受灾难的朋友垂泪，这个碑的建立，不但是宣告白色恐怖的结束，也是宣告历史上绵延五千年之久的政治迫害结束。这座碑，也像华盛顿越战纪念碑一样，矗立在大洋之滨，使历史掀开新的纪元。 万圣书园编辑之《蓝鬼快讯》特刊（总第二十三期） April 29 转贴 想起了柏杨
转贴 柏杨走了，中国人变漂亮了吗？文章提交者：西风独自凉4 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
http://www.cat898.com/Infolook.asp?bclass=1&id=63572 柏杨走了，中国人变漂亮了吗？ 西风独自凉 1981年8月16日，61岁的柏杨先生于美国纽约孔子大厦发表“中国人与酱缸”的著名演讲，1985年出版《丑陋的中国人》，一时洛阳纸贵，迅速传播到改革开放不久的中国大陆，为当时势不可挡的文化反思浪潮火上浇油，风头出尽，至今毁誉不一。 “由于长期的专制封建社会制度的斫丧，中国人在这个酱缸里酱得太久，我们的思想和判断，以及视野，都受酱缸的污染，跳不出酱缸的范围。”柏杨痛斥中国文化是一种酱缸文化，在海内外引起巨大的争议。 “酱缸文化论” 脱胎于鲁迅先生的“染缸文化论”。1919年，37岁的鲁迅先生发表《热风•随感录四十三》：“可怜外国事物，一到中国，便如落在黑色染缸里似的，无不失了颜色”；1934年发表《偶感》，指向更为明确： “每一新制度，新学术，新名词，传入中国，便如落在黑色染缸，立刻乌黑一团，化为济私助焰之具， 科学，亦不过其一而已---此弊不去，中国是无药可救的。” 1949年到1986年，台湾出版《中国小说史略》、《小说旧闻抄》等鲁迅的纯学术著作，出版当年即遭查禁，还有因阅读鲁迅作品而入狱的纪录，如作家陈映真。因此，“酱缸文化论”一出，在台湾冲击力之强，可谓石破天惊---- 素以五千年文化自豪的中国人，已然在器物上比西方落了下风，如今连文化也成了酱缸，这还了得？摆明了摧残国人的自信心嘛----“崇洋，但不媚外”的柏杨，坐了9年大牢尚且不改其志，哪里会为猛烈的批评而动摇，索性将 “中国人与酱缸” 、“丑陋的中国人”等著名演讲公开结集出版。 国人在文化大国的历史荣耀中陶醉了上千年，近代以来，被世界列强打得屁滚尿流，也只承认西方“奇技淫巧”的胜利，学习西方，不过是“师夷长技以制夷”，在“中学为体，西学为用”里打转转。 人们似乎忘了，要取得器物的优势，离不开包括制度、思维方式在内的深刻的文化变革，没有文化软实力的持续增长，仅靠开发自然资源、破坏环境、损害劳工权利的经济增长，毕竟有其限度，而且很不公平。 若食古不化，无视现代基础性的科学发明和创造，华夏一无贡献的尴尬事实，还在意淫21世纪是中国人的世纪，怎一个昏聩了得？落后不可耻，可耻、可悲的是夜郎自大，抱残守缺。 佛教禅宗认为佛法无边，不可思议，开口即错，用心即乖；大师接待初学者常常棒击或大喝一声，促人醒悟----《丑陋的中国人》历数国人窝里斗、死要面子等民族劣根性，痛陈酱缸文化之腐蚀性和危害，即收当头棒喝之效。 爱之切，故言之也苛。“恨铁不成钢”的柏杨先生，深受华夏初吻现代文明的新文化运动的影响，是继胡适、雷震、殷海光之后，最活跃也重要的自由文化战士，为推动台湾民主转型贡献良多，堪称老一代启蒙知识分子在台湾的最后一抹余晖。 斯人已逝，言犹在耳----中国人漂亮起来了吗？ 以大陆而言，有些人的腰包倒是鼓了起来，大部分人不再担心饿得前胸贴后背，但自由民主还远远没有成为流淌在民族血管里共同的文化记忆，言论自由的空间有待继续扩大，与文明世界的对话还需要从容不迫的风度和宠辱不惊的气质，而不是看到异己就口诛笔伐，一而再、再而三地要求道歉，甚至饱以老拳---- 柏杨走了，中国人要变得更漂亮一些，仍需继续自由民主的启蒙和民主手段的训练。泱泱大国的气度，得靠一个个深刻理解和认同普世价值的漂亮的中国人来体现。 转贴 刘书宏的BLOG 《那个促使中国人自省的知识分子走了！》那个促使中国人自省的知识分子走了！ 八十年代，我十来岁，第一次看到柏扬的作品，看到《丑陋的中国人》，看到目瞪口呆。 和当时的台湾很多作品一样，给中国人开了另一扇了解和认识自身的门。柏杨先生描写的中国人是劣根之处是那样生动，他的酱缸文化的提法是那样的让我们脸红，虽然忍不住总想找个理由去反驳一下，但确实又找不出能够彻底颠覆先生文字的文字来。 所以，就不得不反省自己。 反省就不是丢人的事情，丢人的是，不反省。 世界上最可怜的人不是有缺点的人，而是有缺点却不知道，又不愿意改正，非要一条道走到黑的人。 中国人是人，是凡人，是凡人就有凡人的缺点，这跟爱不爱国没有关系。在此之前，我是没有这个概念的，认为中国是世界上最伟大的国家，中国人是世界上最伟大的人，我们创造了灿烂的文明，我们战无不胜，我们伟大光荣并且正确，我们如神一样令自己自豪。 这个概念也无可厚非，人在幼年的时候，社会在一定的特殊历史时期确实需要一些概念鼓舞人心，来面对强敌，以弱胜强。但是，这个概念必须和时代一起进步，必须与很多概念共存，并能够促进我们独立思考而得出更有高度和清明的结论来，如此，这个概念是健康的，否则就是愚民。 柏杨先生的文字有理有据地为我们提供了新的概念，这些概念与我们对自己的期待也不矛盾，我们不断克服掉自己的缺点，我们不就越来越伟大起来了吗？ 我不是个唯物主义者，所以在看待台湾文化的时候，不愿意从偶然的角度去想，我宁可认为就像美国人总认为有上帝在保佑他们的国家一样，我也觉得上天也没有放弃中国，让台湾那块中国的土地静静地休养多年。为我们保护了很多文化的种子和中华文化的气脉。 还有铮铮铁骨又才华横溢的知识分子。 就冲这点，我们就应该感谢台湾，感谢历史，感谢毛主席，感谢蒋委员长，感谢那些没有判处柏杨以及和他一样的知识分子死刑的人，感谢关押柏杨多年但没有打死他的狱卒和狱友，感谢爱柏杨关心柏杨没有让他贫病交加而死的人，感谢一切让台湾成为如今这个模样的人和事， 正是这些值得我们感谢的人和事，让我们有了柏杨先生留给后世的这些文字，来不断地反省自己，促使自己进步，促使自己在这个世界上得到不同民族、文化的尊重。 促使我们懂得众生平等，人人平等。 柏扬先生离开世界的这些日子，在中国大陆的南方有一家报纸刊登了一个叫长平的人写的文章，引起一阵喧嚣。 先不论是非，在中国大陆，出现新的声音，本身就值得庆贺。在这里，我认为每一个独立思考出来的结论都是要得到尊重的，人云亦云就比较一般，不过，作为一种态度也应该受到尊重。 中国，最缺的不是钱，而是观点，是独立思考的能力，就是现在有人说的素质低所以就不能变革。换句话说，我们缺的就是那个素质。更通常的信息，更多的言论和观点是我们产生更高明的观点的重要土壤。是提高民众素质的基础。 这个素质的一部分来自知识分子的腰杆，而知识分子的腰杆大多被砸折。所以，我们再去找这些腰杆就不好找了，确实不好找啊。尽管我们都深深知道，在中国的民间，有纪念一个伟大诗人的节日，却没有一个纪念伟大君王的节日，尽管，那些君王们曾经如此地强大，如此地彻底地拥有全部的土地，武器，财富和生杀劝和话语权。 话是这样说，但在真实的社会面前，人，和有知识的人是多么的脆弱啊，财富、地位可以腐蚀掉一个人的正义和良知，可以让人沉默，可以让人心甘情愿地卑贱，直到让人麻木而随波逐流，最终忘记自己是谁，忘记，人到底需要什么，人是什么？ 好在，总是有人没有忘记，总是有人提醒我们，总是有人把自己的一部分生命乃至大部分的生命投进监狱，让我们知道，并不是所有的知识分子都是可以被名利毁灭自己为人的正义、良知和才华。 总是有人用不同的方式提醒我们，让我们认识自己，了解自己，反省自己。用自己的责任和才华乃至生命为我们开启了解世界，认识自己的渠道。 了解世界，认识自己，我们才能思考，才能不被愚弄。才能拥有别人所说的素质。 感谢柏杨先生以及他的文字。 以此文，纪念2008年4月29日凌晨离世的柏杨先生。 悼念柏杨先生本文已发在凯迪论坛 http://club2.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?BoardID=1&ID=2218616 惊闻柏杨先生今晨永远离开了我们，作为他所热爱的丑陋的中国人的一员我实感无限悲凉。中国少了一位正直，勇敢的思想者和教育家，我们的民族少了一面灵魂和正义的明镜。 记得初次看到《丑陋的中国人》时，我还在上中学，当时觉得如获至宝，因为我很快在其中找到了很多父母，邻居，老师和学校领导们的身影和事迹。以前我一直被相信中国人是世界上最聪明，最善良，最勤劳，最勇往直前，最战无不胜的。但当时的彩电和冰箱都是进口的，而国人都在忙着把自己出口到西方资本主义地狱去。我便聪明地发觉我们的信仰很蹊跷。看了柏杨的文字，我开始自觉了。于是读了一遍又一遍，还在边页上写满了自己的感想。 人自觉了，一个民族自觉了，便会自省，甚至想要自主。于是有人便开始担心丑陋的中国人们会因此自卑，以至于自毁或自灭。所以后来《丑陋的中国人》被回收了（当时还不叫和谐），而我家抽屉里那本也失踪了。以至于到了今天的和谐社会，还是有人坚信中国人丑陋到一旦自由便会自灭的程度。 二十多年后的今天回想起当年，再看看眼前。中国人的服饰美丽多了，中国人的生活也好多了，台湾的政治甚至已经民主了，我们今天还需要《丑陋的中国人》吗? 有人相信生活好了，人就会变美丽的。我虽不相信，但也宁愿它是真的。只是我更相信不知己丑的人，是不会变得美丽的。今天大家钱多多了，豪苑豪宅多多了，奔驰宝马多多了，彩电冰箱也出口了。但贪官污吏也多多了，N奶娼妓多多了，矿难事故多多了，唯一少了的是正义，道德和良知。所以除了服饰外我没觉得国人变美丽了。 柏杨先生四十年前因为映射蒋家父子而坐牢，好在台湾今天已经民主了。但愿大陆不需要为此等上四十年，因为大陆不止今天，而是一直有人在为此坐牢。我们的酱缸还在加速旋转，陈良宇，郑筱萸之流绝对后继有人。而与二十年前相比更可怕的是，今天是全民在金钱和地位的驱使下主动地或被动地在酱缸里旋转，其中除了官员，也不乏教授，医生，教师，法官，警察。他们在变得更丑陋。 最后想引用新浪网的报道http://news.sina.com.cn/c/2008-04-29/105315450463.shtml 但愿国人都能提醒自己不要变“丑陋”。而更好的则是能知耻而后勇。 愿柏杨先生长眠！ P.S. April 28 什么是爱国这里看到一段评论很不错
你是这样爱国的吗？腐败盛行，你不骂；权贵横行，你不怒；教育之重，你不语；医疗之痛，你不忿；农村之病，你不视；下岗之哀，你不闻；专独之恶，你不问；可每每因了一些于民无甚增减，于家无甚建树，于己无甚危险的事情时，你就拍案而起了，你就热情似火了，你就冲锋陷阵了，你就上窜下跳了，你就开始爱国了！虚伪
April 24 告诉我一个不做愤青的理由 - 我们只有一个党、一个政府，我们的团结无可选择。这位同胞在德国的心情可以理解，爱国热情也很可贵，可惜最后的逻辑有些乱。他（她）若看看一些读者的评论，就会明白了。
不过这样的同胞也是应该团结的力量。 April 23 链接: 再掀思想解放巨浪荡涤陈腐 迎接改革开放30周年这个标题好激动人心呀, 结尾更令人渴望。新华网，半月谈都是我党的和谐媒体吧。看来党内也有好同志在想事儿。
'今天的中国人渴望精神的放飞与人格的尊重，也渴望着更大的思想解放和更彻底的改革。我们将带着这种渴望和信心，去迎接改革开放30周年这一伟大的历史时刻！' 如何回敬法国巴黎的挑衅下文试图发在凯迪论坛的http://club2.cat898.com/，但始终不见登出。联想到近日和谐风声已紧，所以把民族主义换作MZ主义，再试，还是不登。不知是否'法国'和'巴黎'也禁了。但总不能全文都用字母，成何体统。可笑，同时也是中国的悲哀！
美国伊战时法，德是反战的，并不是只考虑经济利益。因为那时是更进步的政党执政。所以我相信人类还是要有理想的，否则不会进步，中国也一样。（当然不能幼稚）
巴黎给达赖居留证儿的事儿的确有挑衅嫌疑。本没心思理他们的，也不想做助长民族主义情绪的事，但挑衅还是要还的。
下次和谐政府再暗示大家抗议法国时不妨用以下口号:
Corsica Nazione Indipendente 科西嘉独立国家 Indipendent Corsica French out of Corsica Free Corsica Pope back in charge of France 教皇重掌法国 转载: 义和团在网上看到本文，作者 佚名，连标题也不甚确定，但内容很值得读读。
天津档案网 - 《从义和团到文革》 http://www.tjdag.gov.cn/lsbl/lsbl_index_xiangxi.asp?n_id=2784
吉林市档案信息网 -《义和团：中国一百年的阴影》 http://www.jlsdaj.gov.cn/zonghe03/show.asp?id=4306
对于义和团运动，我相信很多人和过去的我一样知之甚少（确切的说只知道教科书上的几句评语），也不会认为这和自己有什么关系。不过，在现在这个一切都在发生着剧烈变化的年代，回过头去省视一下一百年前那个同样发生着剧烈变化的年代，无疑会对我们产生帮助。就如先哲们曾经预言的那样：历史总是有着惊人的相似。
一、义和团的起源 在当时的中国能够进入内陆地区的只有传教士，而义和团运动仇恨的一个重要目标正是教会组织。教会在中国吸纳教众引起了当地人的很大不满，这里面固然一部分的原因是因为传教者中间良莠不齐，不过就以几个传教士的能力，又能做出多少伤天害理的事情来呢，为何能够掀起这么一场巨大的排洋风潮？ 回顾当时发生的“教案”，绝大多数并非利益冲突，而是思想冲突，当时的中国人指责洋人的宗教是宣扬“无君无父”，还有妇女若是信教则被视做“伤风败俗”之事。比如1875年元月，荆州教案，旗营妇女诵经，被其夫逼杀。 中国古代文化与西方宗教文化的对立是造成后来仇洋情绪泛滥的根源。除此之外，当时人们的无知和愚昧也是造成这种敌视情绪的重要因素。比如通过自己的想象虚构一些现在看来极其荒谬的“洋鬼子罪行”： （洋）银必取中国人睛配药点之，而西洋人睛罔效，故彼国人死，无取睛事，独中国人入教则有之。……（洋人）能咒水飞符，摄生人魂与奸宿，曰神合。又能取妇女发爪置席底，令其自至。取男童女童生辰粘树上，咒之，摄其魂为耳报神，……甚或割女子子宫、小儿肾子，及以术取小儿脑髓心肝！（《反洋教书文揭帖选》9页） （北京西什库教堂）墙壁，具用人皮粘贴，人血涂抹，又有无数妇人赤身露体，手持秽物站于墙头，又以孕妇剖腹钉于楼上，故（义和团）团民请神上体，行至楼前，被邪秽所冲，神即下法，不能前进，是以难以焚烧。又兼教堂有老鬼子在内，专用邪术伤人，固难取胜，反多受伤。（《庚子记事》28页） 义和团运动于90年代后半期起源于山东和直隶，以“练拳”为名组织起来，攻打教堂，反洋教。1898年10月下旬，山东冠县梨园屯拳民起义，使义和团运动迅速兴起，从山东发展到直隶，并于1900年夏进入北京天津。 二、义和团的兴旺 如果说这种极端情绪只是在民间的话，那还不至于惹出什么大麻烦。不过很不幸的，这股力量卷入了一场更加巨大的政治斗争之中并被迅速催生成更为可怕的政治运动。 光绪二十四年（1898年）戊戌变法失败，慈禧通过政变重新实行训政。但慈禧对于屡屡反抗自己意愿的光绪皇帝仍然非常不满，打算另立新君，不料各国公使都喜欢光绪的开明，联合起来反对，慈禧只得作罢。光绪二十五年十二月二十四日，慈禧召集群臣，宣布封端郡王载漪之子为皇子，再次试图废光绪，两天之后，上海电报局总办经元善等1200余人发电报反对废立，称“各国有调兵干预之说。”慈禧一心要废光绪，但又被洋人打得怕了，就在此时，端郡王向其推荐了义和团，说他们可以到枪不入，不畏洋枪洋炮。 义和团原本在山东声势最为浩大，原因就是山东巡抚毓贤纵容当地义和团攻击教会，直到后来他们闯了祸（杀死了洋人），惹的外国公使问罪，清廷才罢了毓贤的官，将其召回京城，改派袁世凯去当山东巡抚。袁到了山东后毫不留情的镇压，当地拳民纷纷逃往直隶京津一带。再说那毓贤到了京城，到处向王公大臣们吹嘘义和团的刀枪不入。当时京城中顽固派势力的代表端郡王、庄亲王和大学士徐桐如获至宝，鼓动慈禧利用义和团来对付洋人。说起这个徐桐，后来鲁迅曾说他“只知道世界上有英格兰、法兰西，却不知葡萄牙、西班牙，认为那是洋人要得太多不好意思了，所以才编出来的”，而这位徐中堂正是后来义和团的实际指挥者。 光绪二十六年（1900年）五月，慈禧派军机大臣赵舒翘等前往涿州、良乡宣抚义和团。该月二十日深夜，有人送了一份洋人的照会给荣禄，要求慈禧立刻归政于光绪。二十三日，清廷召开会议，决定宣战。后来慈禧才发现原来那份照会是假的，是端郡王为了让自己儿子当皇帝所使的激将法，但为时已晚。次日德国公使克林德在北京崇文门大街被戕。清军及义和团围攻东交民巷使馆及西什库教堂。二十五日，清廷正式下诏与各国宣战。 六月起，义和团大规模进京，其强盗本性才真正暴露出来。抢教民之财物是常事，坐地卖所抢之物亦有之。他们称"所烧皆奉教之家，并未延及良民。"（《庚子记事》第13页）在义和团的逻辑中，凡是信了教的中国人全都该杀。7月15日开始，义和团进攻聚集在宋家河的三千多名教民；三天后陈泽霖又带2500名新军加入；到20日，义和团用炸药包炸毁围墙攻入，杀死了所有做最后抵抗的修女，然后对困在教堂中的1000名男女老少施以焚烧，只有五十人从窗口逃出；加上被陈泽霖带回北京的、被义和团卖为奴隶的、夜间逃出的，只有五百人幸存。 义和团把传教士称为“毛子”，教民称为“二毛子”，“通洋学”、“谙洋语”、“用洋货”……者依次被称为“三毛子”、“四毛子”……直到“十毛子”，统统在严厉打击之列。他们经常随便找一家大户人家，指其“里通外国”，然后冲入家中洗劫一空。因为义和团仇视一切育洋人有关的东西，有用洋物者“必杀无赦，若纸烟，若小眼镜，甚至洋伞、洋袜，用者辄置极刑。曾有学士六人仓皇避乱，因身边随带铅笔一支，洋纸一张，途遇团匪搜出，乱刀并下，皆死非命。”甚至有“一家有一枚火柴，而八口同戮者”……对开明官绅，维新派人士，义和团更是明言打杀，要“拆毁同文馆、大学堂等，所有师徒，均不饶放”。 由于义和团是“奉旨造反”，其威势无人能匹，他们甚至胆大到冲进紫禁城去捉拿光绪这个“头号卖国贼”，结果被慈禧骂了出去。其他大小官员，外国使节，更是不放在他们眼中。本来洋务大臣李鸿章也是义和团的目标，不过他倒是有先见之明，提前讨了个两广总督的差事避难去了，直到后来慈禧逃出京城之时下旨让他全权负责收拾残局。 三、义和团的衰亡 义和团的衰亡可以说从一开始就注定了，他们“刀枪不入”的神话在一支临时拼凑起来的约20000人的“八国联军”面前彻底破灭了。可笑的是，八国联军已经打来了，义和团却还仍然热衷于烧教堂、杀教民的运动，甚至于为了保私仇，天津的义和团还从背后攻击正在抵抗八国联军的清军聂士诚部。 六月十二日，慈禧调两广总督李鸿章为直隶总督，办理对外交涉。十八日，八国联军陷天津。二十七日，主和派官员许景澄、袁昶奏劾大臣信崇邪术，误国殃民。七月初四日，慈禧将许景澄、袁昶处死。十七日，又将同样为主和派的徐用仪、立山、联元处死。二十日，八国联军侵入北京。次日，慈禧与光绪帝出北京西奔。 这场运动最终以签订辛丑条约告终，四亿五千万中国人每人为义和团陪一两银子，同时俄国还趁机占领了东北。 四、后世对义和团的看法 邹容在其著作《革命军》中说“有野蛮之革命，有文明之革命。”“野蛮之革命有破坏，无建设，横暴恣睢，知足以造成恐怖之时代，如庚子之义和团，意大利加波拿里，为国民添祸乱。” 鲁迅在《因太炎先生而想起的二三事》中说：“清光绪中，曾有康有为者变过法，不成，作为反动，是义和团起事……”。 蔡元培在1916年说：“满洲政府，自慈禧太后下，因仇视新法之故，而仇视外人，遂有‘义和团‘之役，可谓顽固矣。”（《华工学校讲义》） 李大钊在他著名的宣言性论文《东西文明根本之异点》（1918年7月1日）中说：“时至近日，吾人所当努力者，惟在如何吸取西洋文明之长，以济吾东洋文明之穷。断不许以义和团的思想，欲以吾陈死寂灭之气象腐化世界。” 陈独秀在发表在《新青年》上的《克林德碑》一文，更是全面分析了义和团运动在五个根本方面反时代潮流的特征，陈独秀最后总结说：“照上列的事实看起来，现在中国制造义和拳的原因，较庚子以前，并未丝毫减少，将来的结果，可想而知。我国民要想除去现在及将来国耻的纪念碑，必须要叫义和拳不再发生；要想义和拳不再发生，非将制造义和拳的种种原因完全消灭不可。现在世上是有两条道路：一条是向共和的科学的无神的光明道路；一条是向专制的迷信的神权的黑暗的道路。我国民若是希望义和拳不再发生，讨厌克林德碑这样可耻的纪念物不再竖立，到底是向哪条道路而行才好呢？” 甚至于，闻一多谈到自己从支持国民党到支持共产党的转变时说，因为蒋介石1943年出版了《中国之命运》一书，要大力弘扬八德四维等中国传统文化，他这样写道：“《中国之命运》一书的出版，在我一个人是一个很重要的关键。我简直被那里面的义和团精神吓一跳，我们的英明的领袖原来是这样想法的吗？五四给我的影响太深，《中国之命运》公开向五四挑战，我是无论如何受不了的。”（《八年的回忆与感想》） 可见就在义和团之乱的几十年后，五四新文化运动的思想者们对于义和团的认识有着惊人的相似。 五、登上神坛的义和团 义和团被美化甚至神话是在文革时期，当时提出了"在甚么场合对义和团采取甚么态度，如何评价其在中国历史上的地位，不仅成了衡量人们是否坚持党的路线的唯一标准，而且更广泛的意义上，成了估量人们是否忠于革命，是否信奉马列主义、毛泽东思想，甚至成了评估人们是否对祖国忠诚的唯一标准。"（[美]柯文《有争议的往事：作为历史与神话的义和团》，论文集） 《文汇报》1967年4月14日发表的《赞"红灯照"》（《人民日报》4月17日转载）是当时评"红灯照"的第一篇文章，主要的观点就是要保卫文革及其化身红卫兵，而反对头号敌人刘少奇。这篇文章提出了这样的观点，对义和团和红灯照持甚么态度是衡量一个人是真革命还是假革命的试金石。在这一年的4月份，《文汇报》和《光明日报》分别整版刊载红卫兵颂扬红灯照的文章和历史学者整理的义和团史料。当然其中不包括关于义和团降神附体、"呼风唤雨、撒豆成兵、把板凳当马骑、高粱叶当刀"等迷信的东西。 在中国近现代史上，论愚昧、偏激的程度能够与义和团相提并论的，也只有文革。在这场破坏性更甚义和团的十年运动中，义和团运动被戴上了“反帝”、“人民运动”等光环，更成为“造反有理”的佐证。 六、回首再看义和团 由于种种原因，直到现在义和团仍被冠以“反帝爱国运动”的美名。不过，这个“反帝”的头衔实在是太过牵强，因为他们分明就是不分青红皂白的“反洋”，而且是反对一切与洋有关的东西，包括铁路、轮船、电线杆等等。至于“爱国”更是何以见得，光是被他们杀死的国人数量还远在洋人之上，最后还害的中国人又受一次耻辱，说“害国”恐怕更为确切。 以今天的观点来看，西方列强既给中国带来了先进文明，同时也用武力侵占了中国人的利益。纵观整个义和团运动，他们从未着眼于收回被占领土等合理要求，他们要求的是彻底拒绝西方文明，完全回到因循守旧的老路上去。相比之下，义和团与文革有着太多的相似之处，同样是平民百姓的极端排外情绪被官方鼓励，并被用于政治斗争中去；同样是用愚昧取代科学；同样是盲目狭隘的民族主义情绪。 中国的大门被列强用枪炮打开之后，随之而产生了许多不同的思想。其中一种提倡学习西方先进的东西，包括科学、制度等等，另一种则反对对现状做任何改变，这两种不同思想的代言人就在短短几年中各自登上了一次历史舞台，并且都以失败告终。这两者哪个更先进是不言而喻的，不过直到陈独秀提出引进“德先生”和“赛先生”之后，向西方学习的思想才随着五四新文化运动而广为接受。 义和团虽已是百年前的事情，但义和团的阴影却从未从这个国家的上空散去。在这个时候，重新审视中国曾经走过的那一段真实的历史，无疑是有着借鉴意义的。 《奴才和主人及拳师》网上看到本文，据说是鲁迅遗作，但暂时无从考证。不管是否是大师之笔，内容还是可以读读，想想的。
但现在却看不到了，不知是否被和谐了，所以抄录在此。
《奴才和主人及拳师》
奴才最近很有些愤愤然，倒不是主人打他的缘故，反是主人被打的缘故。主人自幼习武，很有些力气，家里横行惯了，昨天上街却碰到了练家子。那人是有名的拳师，一番打斗，主人不敌，鼻青脸肿而归。 外面风传争执的原由，是拳师看不惯主人欺凌奴才，所以才打抱不平；但主人自己的说法，是为丽春院的头牌争风吃醋的缘故。奴才辨不清真假，但他想，就算打抱不平，也轮不到拳师，主人打奴才是家事，外人是不容干涉的。 晚上吃完咸菜就馒头，奴才被主人召去训话，主人说：“我搞上丽春院的头牌，于你的脸上也有风光；我脸上被打的肿包，于你脸上也大失光彩。这岂是打我一个，简直是打我们一家哩！” 奴才汹汹然：“是可忍，孰不可忍也！” 不几日，奴才打探消息，得知拳师去外地访友，家里只有一个老妈子看门，便寻摸了一根棍子，昂然前往，排闼直入，奴才面有菜色，此时却容光焕发，英气逼人，进屋拿棍一阵横扫，无论桌椅板凳，锅碗瓢盆，但凡有整个的，莫不砸个稀烂，随后大笑三声，扬长而去，临走还不忘在老妈子脸上摸了一把。 奴才凯旋而归，主人对他说：“你，很不错的。” 奴才得了嘉奖，欢喜不尽，觉得咸菜也分外香了，干活也更有劲了，逢人便说：“主人夸我呢！” 可惜好景不长。拳师回家后听老妈子一番哭诉，雷霆大怒，天天在家门口练拳，并放出话来，要复仇云云。奴才对拳师不以为然，主人却怕了。就骂奴才不守规矩，胡乱闯祸，骂得兴起，竟将奴才暴打一顿，关入了黑屋。随后备了上好礼物，找拳师陪罪去了。 奴才在黑屋里有些愕然，几乎要落下泪来，但不久也就释然了。奴才想，砸东西是应该的，但砸得太凶是不应该的，摸老妈子的脸更是可恶的；再说，主人和拳师终究还是要做朋友的，做奴才的，岂有不受点委屈的；说不定这会儿主人和拳师早已握手言和，正在一起喝花酒呢，这于自己脸上也是很有光彩的…… 想到这里，奴才便又欣欣然了。 April 22 与友人的争论和共识以下是和一位朋友的讨论，征得朋友同意发给大家。 刚和XXX朋友电话沟通，发现我们的共同点其实比分歧多。最重要的是我们都希望中国进步。 我同意，反击西方媒体偏面误导民众和煽动反奥运，与中国的民主进步是两个不同的问题，是应该分开说的。我不想混淆二者。 我们共识，西方的出发点不会是为中国进步着想，所以我们中国人才更要自强。 XXX, 你好，
首先我想我们的出发点都是一样的，都是希望中国好。这点很重要，或说最重要。
我们的区别可能是你更关注国外中国人的尊严和我们的孩子在国外的生活环境，而我更关注的是在国内的13亿中国人的尊严和国内孩子们的生活环境。
你发的文章我之前已经看到过，有的有道理，有的不完全同意，或完全不同意，这里不想一一陈述。其实如果你看了我写的和转发的文章，应该不会误解我的观点。
这里我可借写给朋友的email再简短重复一下。
************************************************************************************************ 联合国秘书长的不来是不正确的，他不是某国政府领导人，而是代表联合国。所以他是有义务参加奥运开幕式的。这是对中国人民的尊重，也是对奥林比克精神的尊重。所以他不参加是应该被指责的。如果他为了表达对中国政府人权的批评可以发表响应的言论，也可以是在北京奥运期间，比如说希望中国通过奥运会更开放，更民主，像他的祖国韩国奥运之后一样。但他不来是不对的，对中国人民不公平，不友好。 至于西方为何很一致，我的分析以前说过: 1 同情弱者，藏族 2 意识形态，中国专制，强权 3 中国经济竞争，心理不平衡 4 有些人，不真了解中国，西藏历史和文化，但又傲慢，实际上是种愚昧 说西方一致，也不尽然。美国就没那么起劲，一是他们在大选，二是美国没有像德，法，那么多喜欢主持正义的人。 藏独拉萨行动自然是预谋，而德法则是借机给中国点颜色。政治利益上中国是专制，强权的国家，经济利益上是竞争对手，你想他们会爱上中国吗? 原本奥运是促进中国开放，民主的契机，像当年韩国的民主化。但他们却在大谈抵制奥运，你想他们真是为中国着想吗? 但奥运不是盛世中国的誓师大会，这样的情绪是会让全世界人反感的。 问题的关键还是只有中国人民自己才能，也才真想，把自己的国家变得更可爱。 ************************************************************************************************ 此外我也理解和赞同你们的抗议行动，因为那的确也关系到我们的孩子们在西方的健康愉快。所不同的是我更强调什么对国内人民更有帮助。 在民族危难关头，大谈特搞内部民主运动，实在不合时宜 中国很不民主，所以我一直在谈民主。这与西藏的事和西方在干什么没关系。中国人民需要民主和人权不是因为法国，德国说了才开始的，也不会因他们不说了 你说的不合时宜，也许是考虑到现在要与西方人争论中国其实不是很不民主，中国也不是很不尊重人权，因为中国人已有生存权了。 因此现在来批评中国不民主，不尊重人权不合时宜。这个我真的不关心，因为我不会，也不想这样去争论。一来，我的批评不是给西方人听的，二来，我不会为了自己心里感觉好些而去美化什么。因为那对中国人民，至少对国内人民没有帮助。相反如果中国更快地成为民主，自由的国家，对于你关心的国外华人的生活环境也会有帮助的。至少我们都可以更为自己的国家自豪。也因此我始终和随时关心中国的政治进步。
但借口民主和人权而大谈抵制奥运则是我坚决反对的，原因上面提到，不重复了。奥运与民主，自由是两件事。西方人搅在一起说不对，居心叵测，应该反击。但我们也不要犯同样错误。中国要奥运，也要改进民主，自由，人权。
他们吹嘘的民主和人权，只不顾是披着羊皮的狼。
这点我不完全同意，我能想象你指的是什么。但这不客观，而且这种说法会误导国内的民众和青年，并给中国政府的不民主，不尊重人权辩护，对中国的进步有害。 你推荐的伦敦基金经理的一些有些论点也有这个问题。世界上任何国家都是有利益的，西方民主国家的政府就更是被迫以本国民众的利益为行政依据了。所以他们在世界上宣扬民主，人权是有局限的。有时甚至会以此作为借口和幌子，如伊战和现在抵制奥运。但中国的政府做什么，则不都出于中国人民的利益。
我能理解国人在西方媒体对中国的强权攻击又投诉无门时，会去怀疑西方民主，自由的理念。但你静心想想你在西方的基本民主和人权还是没有受到影响的。你可以去游行抗议，可以写作投稿，可以串联集会，可以罢工罢市，甚至可以骂街。虽然他们可能找理由为难你，你不必担心政治上的迫害，甚至去坐牢。而国内的人民要为此担心，因为有人在为此坐牢。另外，即使是我们这些外国人，如果你是德国，法国公民，你下次大选时千万别再选Merkel或Sarkozy了。到大选时也别忘了再组织游行反对Merkel或Sarkozy。相比之下，中国公民只能从和谐媒体上得知胡总又全票当选三冠核心了。而令我本人最震惊的是贾贾贾总竟然也绝高票连任人大主席。
所以我说，我们在国外行使自己民主权利和享有人权的同时，不能去误导国内同胞，而间接地美化强权和专制。这样是对国内人民不负责任的。 我想任何在中国生活过的人其实都知道我说的区别，只是有时因久远了，或是时势的需要，而无意间忘怀了。否则不妨设想一下自己组织到天安门游行抗议法国会给自己和家人带来什么。 因此我说 - 因为中国人民是世界上最热爱自由，崇尚民主的，所以我们才愿意来国外享受民主和自由。 这里不妨参考一下鲁迅先生的《奴才和主人及拳师》http://club2.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?boardid=1&id=2203373 简单的中国人的良知
才更应该想想中国百姓需要什么。他们要民主监督的权利以抑制腐败的横行。他们要自由的媒体已得知哪条河，哪个湖，哪种鱼或哪种米有毒，或是哪种病毒在哪出现。他们要思想和言论的权利，以不必担心与谁说话，说什么话，或是收到谁的Email。他们要游行，集会的权利，以抗议矿工的死亡和官员的长年无为。即使是现在一些民众对西方媒体的抗议，也要得到和谐政府的认可和暗示。而今天起，胡总已经向大家暗示，'抗议到此为止，下不为例了。'你也许也注意到了，今天所有和谐媒体上'法国'和'家乐福'已经消失了。这是我们的和谐社会如何运作。 我的良知是我最，甚至是只关心什么对中国人民最有帮助，也就是什么能使中国更进步。至于西方人说什么，干什么，是次要的，我不最关心。正确的，有帮助的，我们应该听，应该学。不正确但无碍的，我不理，也不care。有害的，敌对的，我当然迎头反击。
但关键还是要中国更可爱，中国人民在自己国家要有尊严！
那时也许我们的孩子甚至更愿回中国去健康快乐成长。 祝好，
______________________________________________ From: XXX Sent: Dienstag, 22. April 2008 14:44 To: XX Subject: FW: 一个基金经理的自白-兼论中国人的底线 Importance: High 现在的主要矛盾是如何揭穿和化解列强的欺凌，争取中国人和西方民众相互理解，和平相处，共同发展，对不对？
对抗，只能两败俱伤。 这关系到华人的尊严，奥运经济成功与否，中国的发展步伐，千千万万工厂能否正常运营，关系到13亿中国百姓的现在和将来。
在民主危难关头，大谈特搞内部民主运动，实在不合时宜，因为列强的用心，不是帮助中国，而是唯恐中国不乱。他们吹嘘的民主和人权，只不顾是披着羊皮的狼。
X兄，思维丰富，文笔精彩，要是能为亿万华人说说公道话，必将赢得更多人的尊敬；相反，很多老朋友将越来越难理解你的高论。
只有西方和中国的民间交流越来越多，中国才能长治久安，中国人才能真正被理解被尊重。这工作，很必要，很紧迫，很艰难。
这席话，绝对不是共党的教导，而是简单的中国人的良知。
我希望，我的儿子当然还有你的儿子和所有寄人篱下外国孩子们，能在公平正义的环境中健康快乐成长，而不是在鄙视，围剿的压迫中挣扎。
April 20 己所不欲，勿加于人！这也是一家之言，也许多数描述是真的，但我们不确切地知道，因为没有一个独立，自由的媒体可以报道西藏的事。朋友发给我一个藏人写的'真相'，也是一家之言，不知真伪，所以没有发给大家。但我可发给你做参考。而我自己分析所唯一确信的则是，这次拉萨事件是有蓄谋的要在奥运前挑衅,以对中国施加压力。这一点无可质疑。为什么是49年纪念，而不是50或48年? 西方媒体从不问这个问题。
这其实也是我们自己没有自由媒体的尴尬和危害。
另一点思考则是，即便作者描写的是事实，但作者得出的结论在很大程度上犯了文化沙文主义的错误。
因为在西藏这个地方，教育太落后了，藏族的文化太落后了，這也是他们为什么如此虔诚的信仰神灵的原因，
西藏，正处于一个现代文明和神权文化阶层剧烈冲突的时代。
撕开"人权""自由"的外衣，这是一场神权奴隶制与现代文明的冲突。
每个民族和文化都有其发展的历史阶段和局限性，不能用你所谓的先进去判断别人的落后，甚至是愚昧。而当涉及到文化和宗教时则更是要格外谨慎。而在文化沙文主义的逻辑下推导出的，对异己民族和文化的开化和统治的权利则完全是荒谬的，甚至是野蛮的。
按此种逻辑，西方列强对于腐朽的满清王朝的鸦片战争也可以看做是封建制度与现代文明的冲突，西方人在中国通商，建铁路，办学校等等也可被视为对落后民族的开化。
处于同种逻辑北美和澳洲的原住民已基本被欧洲殖民者灭绝了。
也同样出于此逻辑，美国发动伊拉克战争，号称给伊拉克人民带去民主。而导致伊拉克人民至今的灾难。
一个民族，一个文化的进步，根本上是要靠这个民族和文化自己的力量来实现的。外部的帮助和启发是需要甚至是必要的，但非藏族人没有权利居高临下地把自己的所谓现代文明强加与所谓文化太落后的藏人。任何出于这种心态和逻辑的行为和政策都不可能得到藏人的认可和赞同，更不用说赢得他们的心了。
正如多数中国人号称不喜欢西方人居高临下地批评中国没有民主和人权一样，像本文作者这种思维只会加深双方的矛盾和偏见。这对包括藏族在内的全中国人民不利。
己所不欲，勿加于人！
转发：我们如何面对西方文明？中国选举与治理网
这个网站也不错，不知是何背景
1、世界上各种文明都属于地球文明，全球化进程将使人类形成新的普世文明，中西文明将成为这个普世文明内部的两个亚文明。
2、个人主义使西方文明成为强势文明，西方文明影响的结果是使其它文明越来越个体化，随着社会的个体化，自由、平等、人权、民主、宪政都会接踵而至。
3、没有历史传统没关系，借助于现代文明的其它条件，现代的民主宪政照样能够创造出来。
4、将西方文明的精华学到手，就成为我们文明的一部分。
西方文明这个幽灵已经纠缠了我们一百多年，面对它，我们爱憎交织，既绕不过，也躲不开。我们现代化事业的成败，对外交往的荣辱，往往与能否正确认识和对待它有关。
在这里，我尝试着从一些新的角度去认识它。
1、中西文明同为人类文明的亚文明
今天的世界上，并存着若干文明单元，它们是人类最大的文化认同单位。
如果仅着眼于人类内部，我们会发现各个文明间的巨大差别与冲突，因为每个文明都有自己强烈的个性特征；但如果着眼于人类整体，我们就会发现这些文明的共同性，无论有多大差异，我们都属于人类文明。假如真的存在外星文明的话，与它们相比，我们同属于地球文明。我们有共同的感受、情感、审美观念、价值选择。因为大家都属于“人”，所以，文明的共性必然超过个性。因为人性相通，所以各个文明有着共同的根源，能够相互理解、沟通和融合。
不过，在全球化开始之前，所谓人类文明的共性或普世性只是潜在的或自在的状态，文明之间的交流与融合是有限的和局部的，人类一体的观念也只是偶尔在人类思想的星空中闪过。从15世纪末起，西方文明开始向外扩张，将全世界都卷入全球化的漩涡。它渗透或重新塑造了其它文明，改变了它们特定的发展轨道。全球化的发展，指向一种新的更高层次的普世文明，它不仅意味人类文明的共性成份极大增加，相互渗透，差异缩小，还意味着追求普世价值成为人类自觉的选择。于是，普世文明由潜在的发展为显在的，由自在的状态发展为自觉的状态。
今天，普世文明已初显端倪，其主要表现就是当代人类普世价值的形成。尽管人们对普世价值有不同的理解或概括，但没有人能否认普世价值的存在。人类能够和平地相处、交流、交往、合作，它本身就是普世价值存在的证明。
如果我们承认全球化的进程不可逆转，我们就得承认，未来的人类会形成一个统一的文明，其中人类的普世价值处于主导地位，原来各文明的差异处于次要地位。在这个统一的人类文明内部，原来各个文明降为亚文明，而每个亚文明内部还有次一层级的亚文明。
这也许为我们认识中西文明关系提供一种新的思路：中西文明都属于人类文明，是地球文明的两个亚文明，我们共享人类的一些基本价值。虽然我们有许多差别，但是，随着全球化进程的深入，文明间的交流与融合，这种差别会越来越小，最终，这种差别也许并不比我们文明内部的亚文明相互之间的差别更大。历史上，每个文明都是整合吸纳了许多亚文明之后形成的，在未来，它们将被整合入统一的全球文明之中。
2、西方文明的影响使社会的个体化不可遏止
令许多国人感到不爽的是，这个全球化进程是西方主导的，而正在形成的普世价值大多带着西方文化的印记。
的确，全球化进程也是现代化进程，在现代化进程中，普世文明逐渐呈现出来，因为现代文明就是普世文明。而现代文明的理念基础、技术手段、组织制度形式和生活方式，从整体上说，就是西方人创造的。到今天为止，其他国家和民族对于现代文明的创造很少贡献。所有非西方国家都是受到西方文化冲击和影响后走上现代化道路的，在其现代化进程中，还不断受到西方文化的后续冲击波的冲击。所以，在这个特定的意义上说，现代化就是西化。
当我们被西方文化冲击得头晕目眩时，我们要问，这种情况怎么会发生？为什么我们古老而规模庞大的文明不能在现代文明的创造和发展中处于主流地位？是什么使西方文化成为强势文化？
是个人主义。这是西方文明的核心价值，也是西方文明的根基或主干，西方文明的其它要素：自由、平等、人权、民主、法治、宪政等，都是由这个主干伸展出来的枝杈。
所有的文明在形成和演进过程中，都构筑起形形色色的压抑和围堵个人的文化堤坝或堡垒，否则，有秩序的、文明的社会生活就是不可能的。于是，为了社会整体，就将个人非法化了。西方文明在演进的过程中，找到了一种新的调整个人与社会整体关系的方式，一种新的组织社会的模式：它一方面承认个人欲求的合法性，同时使有秩序的社会生活还是可能的。
我们看，所谓自由、平等和人权，表达的是个人的社会政治诉求，是个人对自己的社会地位、自己与社会之间关系的期望；市场经济使个人的经济欲求合理化并予以规范；民主是对个人的尊重，承认个人权力欲的合理性，以点人头代替砍人头的方式解决权力竞争问题；宪政是以个人权利为基点的制度设计；文学艺术是个人体验、情感、意志、理想等的表现或表达；宗教是个人的灵魂拯救；科学是实现人的精神价值、满足人的好奇心的求知活动；而生活方式是个性的展现与发展。总之，西方文明就是承认个人，解放个人。它是以个人为基点构筑起来的文明。
西方文明的强势，源于释放个人的巨大诱惑和由此展发出来的能量。当这样一种文明与其它文明相遇的时候，对其它文明就产生了“释放魔鬼”或“拆除堤坝”的效应。人的内在欲求与西方文明对它的招唤（诱惑）里应外合，共同瓦解了其它文明数千年精心构筑的文化堤坝。所谓西方文明的扩张和渗透，其具体表现就是解放个人，使其它文明越来越个体化。这个趋势不可遏止，不可逆转。
只要社会的个体化不可避免，且日益深入，生长在个人主义基干上的其它社会效应就会接踵而至。人们会越来越要求自由和平等，越来越在意自己的权利，社会也越来越趋向于民主和宪政。
试设想，今天中国的年青人还能否压抑自己，像他们的祖先那样过四代同堂的生活？能否忍受由父母包办婚姻？女性能否接受传统的男尊女卑？不能了，这就是社会个体化的结果。西方的价值观念一旦渗入，被压抑的个性就被释放出来：人们要求男女平等、恋爱自由、婚姻自主、一夫一妻（双方排它性的相互忠诚），这是社会个体化在家庭私生活中的表现。民主是什么？它是社会个体化必然在公共事务上的表现。人们终有一天，要求承认每个人是共同体平等的成员，在涉及自己命运的公共事务上有平等的参与权，不能容忍别人包办。也就是说，要求在公共事务中得到尊重。政治民主与自由恋爱其实有同一心理根源，即个人要求平等、自主和得到尊重。不同在于，一个表现在私人事务上，一个表现在公共事务上。
3、借助于西方文明带来的横向资源建设现代文明
人们会说，中国与西方有完全不同的历史传统，是气质迥异的两种文明，我们如何能够接受源于西方的价值呢？
的确，中西文明的差距是巨大的。两者本来是走在一个平行的轨道上，如果不是西方文化的扩张，两者或许永远也不会相交。
可是，西方文化向外扩张，把全世界都卷入了由它掀起的这个漩涡，遮断了中国文化正常的进程，使其被裹挟着进入这个漩涡之中。自从西方文化兵临城下，一个半世纪以来，中国人经历了无数的迷茫、醒悟、愤懑、挫折，尽管一步三回头，跌跌撞撞，但毕竟已经远远地告别了传统社会，走在了建设现代文明的道路上。改革开放30年的经历告诉我们，以健康的心态认识和对待西方文明，才能使我们古老的文明焕发出现代的活力。它也证明了一个道理，无论中西文化传统的差异有多大，由于两者都属于人类文明，根源于共同的人性，所以，两者是可以交流与融合的。
更重要的是，形成西方现代文明及其诸要素的原生性条件，并非其在其它文明中出现的必备条件。
文明是一个有机的整体，内部各要素相互支撑，互为条件。现代文明的每一个要素都成为其它要素的条件。所以，没有历史传统没关系，我们可以借助于现代化创造的其它条件，借助于这些要素之间的相互支撑。只要个人被解放，个人在成熟、在成长，现代文明的一系列成果都会从中结出来。
像民主、宪政这些现代政治文明的重要内容，我们的确没有传统文化的支撑。这构成我们建设民主宪政国家的一大难题，但却不能构成绝对障碍，因为我们还有其他的资源可以利用。比如我们现在建起的市场经济就是民主宪政的一个重要支撑条件。人们在市场经济下生活，从生活经历中产生的自然的情感、态度、意识，产生的价值观念和政治诉求，就会与民主宪政产生共鸣。一个人在市场活动中形成的行为习惯，使个人成为负责任的独立个体，相互平等相待，其行为比较理性，善于讨价还价和妥协，能够维护和表达自己的利益，也了解和尊重他人的利益等等，市场教会他这些，而这种行为方式是与政治民主合拍的。市场经济是人们竞争经济资源的一种机制，而民主是权力竞争的市场化。市场经济下的经济人很容易转变成民主政治下的公民。实际上，现代社会的所有进步都在为民主创造条件，社会在变，人在变，人心在变，指向的就是以民主的方式来分配政治权力、做出公共决策。而市场经济的发展成熟，也必然要求限制、规范和监督国家权力，也就是说，成熟的市场经济必然要求宪政制度。所以，历史上没有传统没关系，借助于其他条件，现代的民主宪政照样能建立起来。
4、将西方文明的精华学到手，就成为我们文明的一部分
世界文明史昭示了一个简单的道理：文明间的交流融合，从来就是文明生命力的源泉。纯粹的文明必然是落后的甚至是怪诞的。
正因为文明的交流是文明发展的动力源泉，所以，人类曾经创造过的重要的文明都含有异质的成份，都不是纯粹的单一的文明，而是复合型的文明。农业文明起源于美索不达米亚，工业文明产生于西欧，信息文明创生于欧美，然后它们传播到其它文明。
改革开放使中华文明焕发出新的生命活力，这是有目共睹的事实。所谓改革就是向西方主流文化学习，开放主要是向西方社会开放。改革开放的成功在于，我们对西方文明的种种要素能够立足于自己的需要来决定取舍，而不是为拒绝而拒绝，为了面子而拒绝。一个多世纪以来，为了面子，我们已经付出了无数的代价，它只给我们留下一条教训：死要面子的结果，是把脸丢尽。如果说因为我们没有创造出现代文明使我们没面子，那我们也只能通过成功地将其学到手来挽回面子。接受现代文明的主流价值使我们成为文明社会受尊重的一员，而拒绝它才会自我边缘化，甚至蜕化到野蛮、蒙昧甚至怪诞的状态。
在学习西方文明的过程中，许多人的一大心结，就是担心我们民族自我迷失。脱离原来的发展轨道，使我们患上一种现代化的眩晕症。在每个历史时期，我们都会抓住某种东西，认为那是我们文化之“本”，民族之“根”。我们极力抓住它，似乎那是我们命脉所系，惟恐西方文化将我们连根拔起。
19世纪的时候，我们认为“三纲”就是中华文明的精髓，就是所谓的“本”。“无君无父，禽兽也”，这曾是中国人的共识。后来，我们丢弃了“三纲”，可是，我们的根还在，中华文明还在。
改革开放之后的一段时间，官方理论强调在西方文化威胁下要突出维护两个东西：一个是我们现行的政治经济制度和官方意识形态，说西方人要搞和平演变，搞西化，颠覆我们的制度和瓦解我们的主流意识形态；一个是一夫一妻的家庭模式及其伦理，说西方家庭解体，两性关系混乱，道德沦丧。有意思的是，这两个东西都不是中国本土的，而是西方的舶来品。我们接受了西方的某种东西，经过一两代人，就忘记了它的源头，将它当成我们自己的了。如今，前者被表述为“中国特色”，后者被视为我们的传统美德。这就像《红楼梦》里所说：“反认他乡是故乡。”
是别人的，我们学来了，用久了，习惯了，就成为我们的了。想想佛教是怎样成为中华文明的一部分从而丰富了中华文明内涵的？想想在我们今天的民乐队里，有多少乐器来自其它民族？同样道理，我们这一代人建立起民主宪政，再经过一两代人使其扎下根来，我们的后人就会骄傲地将其视为我们的。
我们的文明中融入了民主宪政的要素，难道不好吗？
什么是中华文明的根脉？这个根脉不是某种僵死的东西，它是历史地形成的，根据环境变化和生活的需要不断调适变革、并通过吸收其它文明的养份丰富和提升的。它不会丢掉，只会升华。
（丛日云：中国政法大学政治与公共管理学院教授） 转贴: 在有智慧的地方没有民族主义和爱国主义这标题是他说过的一句话，我很喜欢，喜欢它的丰富涵义，就用它做了标题。华东师范大学出版社2005年11月第1版第1次印刷，克里希那穆提《最初和最终的自由》，于自强、吴毅译，史芳梅校，第147页，我读到了这句话："仅当我们有智慧的时候，民族主义才会连同它的危害性、它的苦难及世界性的争斗，一起消失。"接着，在同一页，我读到了这句话："当智慧存在的时候，作为一种愚蠢的形式的民族主义、爱国主义才会消失。" 早期的哲学家和立法者，例如洛克和边沁，列举过人类的数十种主要情感，其中没有"民族主义"情感，虽然这种情感在中世纪晚期或近代初期就已经萌发。民族主义是在现代才变得强烈起来的，伴随着"上帝之死"和"民族国家"的崛起。为什么现代人会有民族主义情感？克里希那穆提的回答最为直截了当："对那些觉得自我扩张是重要的人来说，与更大的东西认同，在心理上是一种必须"（中译本第146页）。因为你觉得渺小由此而觉得自卑，所以你自卑的灵魂要寻求与一个更大的"自我"结合，那就是民族和民族国家。 从一个完全不同的角度，哈耶克反对"集体主义"，因为就他的经验而言，从未有过什么"集体智慧"，在有集体主义的地方，只有普遍的平庸。许多学者认为，哈耶克的经验与判断或许可从日本人在1960年代以后的"奇迹"得到修正，虽然我对这一点持着怀疑态度。因为即便在日本人的经验中，创造性的源泉也仍然来自个人。对人类头脑而言，这是没有办法的事情，重要的思想和理念总是在单个头脑里形成的。对话与社会交往对思想和理念的形成极端重要，但它们仍是外在的，它们无法代替单个头脑里发生的创造性过程。 既然如此，为什么还有"集体主义"？因为，我觉得，只要还有个人主义，就一定还有集体主义。在中文写作中，我不能认同任何一种"主义"。虽然，注意，在英文写作中，哈耶克鼓吹个人主义----他在一本重要文集（《个人主义与经济秩序》）的第一章，向我们解释什么是"真的个人主义"以及什么是"假的个人主义 "。考虑到中文和英文在阅读和理解方面的重要差异，我不反对哈耶克鼓吹"individualism"就如同我不反对阿罗和布坎南提倡"方法论个人主义" 一样。与英文不同，"主义"在中文里有更强烈的意识形态色彩。 在生命的演化过程中，个体性确实日益凸显，从最初发生的细胞群落，到植物（集体主义的原型），再到动物（个体主义的原型），最后到信仰更高级存在的个人。物竞天择，我们看到个体性越受到尊重，个体所组成的群体就越可以成功繁衍，直到今天，个体性最受尊重的人类群体，已经覆盖了地球，开始向地球之外繁衍。与此同时，请注意，群体内的每一个体的智慧程度也变得越来越高级。这意味着，智慧程度与个体性受到压抑的程度之间呈现负相关性。 自由（freedom），最初的起源应当是另一个单词----"自性"（autonomy），源自希腊。自性意味着独立和自治，因此与"个体性"（individuality）有密切的亲缘关系。 在拉丁语传统内，自由就是个体性的解放，从受压抑状态中解放出来。惟其如此，"自由"才从"autonomy"转化为语词"freedom"----解除奴隶契约，使其成为"自由人"。 自由了的个人，可以有更高的智慧。以上是西方人根据他们自身的经验能够告诉我们东方人的看法，或许也是最重要的看法。在我们东方人的经验中，事情总要被弄得更微妙也更复杂一些。例如，我们对集体主义持有一种复杂的心情，这种复杂的心情让我们既不希望抛弃它也不希望鼓吹它。又例如，我们对个人主义持有类似的复杂心情。总之，我们被我们所处的中国传统文化的"千年未有之变局"所带来的各种力量搞得晕头转向，不知道如何是好。每当这种情形发生时，我们总要借助于传统智慧，寻求中庸之道。在个人主义和集体主义之间，什么是中庸之道呢？这问题在西方人看来很愚蠢，因为，在他们的演化经验中，怎么会有人要寻求"智慧" 与"愚蠢"之间的中庸之道呢？亚里士多德会嘲笑说：这句话本身就自相矛盾。 克里希那穆提是印度思想家，用英文向西方人布道，深得诸如赫胥黎爵士这类西方思想家的推崇。印度文化与我们中国文化之间，有维特根斯坦所谓的"亲缘关系 "，于是一位如此受尊重的印度思想家的布道很难被任何一位中国人说成是完全来自西方文化的，虽然，我们也明白，印度文明在很大程度上（古代伊兰人占领恒河流域之后）仍属于"两河文明"，与另外两大古代文明分享同一起源。关于这一看法，我存有一丝丝怀疑，因为我喜欢想象，我希望将来考古学家能够发现，古代中国与两河流域之间的交往，曾经密切到不可忽略的程度。 不论如何，假如我对西方人的演化经验表示了怀疑的话，那么我更愿意相信克里希那穆提的经验。而他的经验之一，如开篇所引，就是他相信凡智慧程度足够高级的地方，民族主义和爱国主义都不复存在。这一看法的等价表述是：当群体内的个体平均而言足够愚蠢时，就涌现出强烈的民族主义和爱国主义情感。 斯密和康德，先后表达过"世界公民"的理念。这一理念最初来自斯多亚学派----马克思和恩格斯曾说它是"基督教的舅舅"，以它自身的传承，它影响了斯密，以"舅舅"的身份，它影响了康德。 [转贴] 思想解放运动应当遵循“两真”原则杜光：思想解放运动应当遵循“两真”原则 三十年前的思想解放运动，启动了改革开放的大门。以真理标准问题为主题的全民大讨论，破除了“两个凡是”的个人迷信，扫荡了各种思想障碍，使改革开放得以突破部分干部的怀疑、责难和反对，胜利前进。现在我国社会又面临着一个重要的转折关头——从以经济体制改革为主，转向以政治体制改革为主。这是一个更为艰巨的转折，一个更加伟大的任务，它迫切需要开展一场新的思想解放运动。这场运动将荡涤阻碍改革的两大因素：一是列宁斯大林的假社会主义及其形形色色的中国变种，二是封建专制主义和它的衍生物奴隶主义。 为了保证思想解放的健康发展，使改革有一个牢靠稳固的思想基础，新的思想解放运动应当遵循“两真”原则：揭示真相，探讨真理。 揭示真相，是因为过去的历史中有许多值得总结的经验教训，却由于真相不明，无法总结吸取。中华人民共和国成立以来，特别是改革开放30年来，我们取得了许多举世瞩目的成就，也有许多后果严重的失误。与大张旗鼓地广泛宣传的成就相对照，失误却往往轻描淡写，许多历史事件的真相甚至长期被掩盖起来，不许讨论，不许报道。这样，人民就无法了解事件的来龙去脉，也就不可能从那些历史失误里吸取有益的教训。历史是一面很好的镜子，它可以从已经过去的事件的是非得失中，照出今后前进的道路。五十多年的历史表明，许多造成严重后果的失误，都根源于政治体制的毛病，这些毛病，又都是斯大林主义和封建专制主义综合起作用的结果。只有揭示过去被掩盖的历史事件的真相，进行深入的剖析，了解这些意识形态的毒瘤是怎样通过政治体制毒害中国人民的，才能找出疗治的良药。这也就是说，只有揭示真相，才能发现体制性的缺陷所在，找准政治体制改革的正确方向和着力点。 探讨真理，是因为社会的主流意识形态里，有着太多的伪真理。这些由斯大林主义和封建专制主义杂糅而成的伪真理，至今仍在统治着指导思想，弥漫于民间，成为一种顽强的传统观念。这些传统观念不突破，经济体制改革就难以深化，更谈不上政治体制改革。例如，什么是社会主义？邓小平多次说我们还没有搞清楚，现在搞清楚了没有？有谁能说自己已经搞清楚了？没有搞清楚，就需要大家来探讨。传统观念认为社会主义的经济基础是公有制加按劳分配，所以要坚持“以公有制为主体”，“按劳分配为主体”，而公有制主要是国有制，现行的等级工资制就是按劳分配。这是完全错误的。按照马克思的论述，公有制即社会所有制，是指劳动者在集体共同占有的生产资料中，有一份属于他个人的生产资料所有权，也就是共同占有和个人所有的统一。没有个人所有权的经济形式，像现在的国有企业那样，虽然号称全民所有制，但是工人没有生产资料的个人所有权，不能参与管理、监督和分红，就不是公有制经济，实际上它只能向官僚所有制发展，这是当代最落后的经济形式。至于按劳分配，指的是剩余价值在劳动者之间，按照他们的劳动贡献来进行分配。劳动者的工资属于交换方式，它是资本与劳动力进行交换的产物，不是分配方式。另外，这种交换行为发生在生产活动之前，而分配行为则只能发生在生产活动之后，有了利润，才有可供分配之物。工资制盛行于资本主义社会，按劳分配却只能在生产高度发展、劳动者成为资本所有者的社会主义社会里才有可能实行。所以，工资制和按劳分配完全是两码事，把工资制说成是按劳分配，是一种张冠李戴式的误会。这是经济领域需要探讨的问题。在政治领域，需要探讨的问题就更多了，如：无产阶级专政即人民民主专政问题；民主是否有无产阶级民主、资产阶级民主之分，资本主义民主、社会主义民主之别；三权分立、议会民主是否适用于中国；一党专政与多党制孰优孰劣；如何实现政治权力的制衡与监督；怎样发挥人民代表大会的作用；党内民主对政治民主化的意义；等等。这些问题都是值得深入探讨的。只有对这些问题进行深入的充分的探讨，理清理论是非，才能有效地改革政治体制，走上政治民主化的康庄大道。 要揭示真相，探讨真理，需要一个不可缺少的条件，那就是新闻出版自由。真相往往掩盖在一些扑朔迷离的假象之中，而且，往往还由于某种政治需要而被歪曲。加上新闻出版缺乏报道与反映真相的自由，因此，民众所能了解的，只能是被歪曲的假象，甚至某些执政者也为过去的宣传所迷惑，不能从这些事件里吸取教训，提高认识。至于探讨真理，就更需要新闻出版自由了。真理是愈辩愈明的。许多问题只有经过反复论证、辩驳、琢磨、切磋，才能得窥真理的庐山真面。毛泽东在1956年提出“百花齐放，百家争鸣”，不管他主观上是真心还是假意，就这个原则本身来说，还不失为一个明智的方针。遗憾的是，从毛泽东提出到现在，五十多年过去了，这个方针依然还是水中之月，镜中之花，以致许多历史事件的背景和过程，许多理论思想问题的是非真伪，都仍然模糊不清，可以说是假象多于真相，谬误多于真理。真相和真理的缺失，使人们既不甘于忍受落后的政治体制所带来的各种患难与痛苦，却又找不出摆脱这种困境的道路。只有开展一次新的思想解放运动，在新闻出版自由的条件下，充分地揭示真相，自由地探讨真理，从中寻求改革政治体制的最佳方式，排除万难，才能把中华民族引上均衡的、平稳的、健康的发展之路。这是符合于历史发展规律的图景，希望执政当局高瞻远瞩，引领中国人民，走历史必然的光明大道，从胜利走向新的胜利。 (2008年3月19日在《社会科学报》社召开的座谈会上的发言) April 19 转发: 爱国是让国家变得更可爱只有尊重本国公民权利的国家才会得到别人的尊重，也才是真正更可爱的国家。 先是在凯迪论坛上看到转发下文，http://www.cat898.com/Infolook.asp?bclass=1&id=63111 http://www.xkb.com.cn/view.php?id=236762 给人民关心的权利和渠道我的确不觉得我的诉求是只是中产阶级的事情，因为它关系到每个社会成员的利益，尤其是社会下层弱势群体的利益。 正如反对日本篡改教科书时，我去走了六个小时一样（但没有砸餐馆或店铺），180位矿工死亡时，以及俄国人通知哈尔滨市民松花江水有毒时，我都有过带上床单去人民广场的冲动。但因为政府没组织，所以没敢破坏和谐，因为我想到孩子和父母。所以你看我其实是很现实的人，不超脱人性，更没有真正的勇气。我写点文字，说几句话，还是仗着外国护照壮胆。而在国外说这些则更是站着说话不腰疼。比起国内的朱亦兵先生，南方周末的长平先生和北大的贺卫方教授，我则实感惭愧！ 正因为这种惭愧，我更觉得也有义务，有必要，尽自己能做的来启发民众。虽然我的看法和视角也只是一家之言，但对于只有一家之言的'和谐社会'，则我这另家之言也许还是有意义的。 我那位在德国的同事说我不了解国内人关心什么。但我想，我在中国生活三年应该知道大家关心什么。只是'关心什么'和'应该关心什么'以至于'什么真正重要'不是等同的概念。而且'和谐社会'只允许人关心有利于'和谐'的事，所以大家对很多事的不关心实际也是无奈，麻木和胆怯。因为人性是先要生存和保护自己和家人，像我也一样。但很多人们不关心，无法关心和不敢关心的事，却又直接关系到每个人的生存环境。所以如果大家思考一下，还是应该关心这些事的。 而我渴望的，则是人民能有关心的权利和渠道。` 中国人民是世界上最热爱自由，崇尚民主的。在与一位同在国外的同事讨论中国言论自由时有过以下对话:
有什么，你真觉得那么恐怖嘛，还是因为你在国外太久?
这个问题很奇怪，也很不爱国。因为中国人民是世界上最热爱自由，崇尚民主的。所以我们才愿意来国外享受民主和自由。 |
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